Портал Теософического Сообщества

#258364 01.06.13 16:52
Дар аль Харб в № 258307 пишет:
только орете, ничего не предъявляя в защиту что-либо существенное.

Для начала Вы хоть что-то существенное предъявите, а за нами уж не постоит.
#258396 01.06.13 22:01
Дар аль Харб в № 258307 пишет:
Я пришел вас лечить. Лечить от добровольного сумасшествия.

Надеюсь, Вам известно, что успех врача зависит не только от него самого.
Если пациент не хочет выздоравливать, то врач потерпит фиаско.
Дар аль Харб в № 258307 пишет:
Но я пока занят. Приду, ждите.

Вот Вы даже не спросили нас, хотим ли мы лечиться от "этой болезни", а уже обещаете лечить.
#258465 02.06.13 01:18 (правка 02.06.13 01:20)
Николай Былков в № 258329 пишет:
Дар аль Харб в № 257943 пишет:
Скажи друг мой, сколько примерно писем написали махатмы?
+++
Не знаю, дорогой корефан, мудрый ослик муслимский!
Тупо взял и конспектирую с самого первого, дойдя пока до 102. Всё по теме.
Письмо 72 г
(Статья Элифаса Леви, опубликованная в «Теософе» за октябрь 1881 года, с комментариями К.Х. на полях, которые в настоящем издании размещены в скобках с пометкой – «К.Х»; примечания, сделанные редактором «Теософа» – Ред.)
"Смертный грех есть самоубийство души. Это самоу


Будем считать Колян, что было около 200 писем.

А как были написаны эти письма? Ты, Колян, не только тупо копируй, но и думай хоть иногда. Договорились.

А из темы асуров я ушел, ибо тема не та.

Вообще-то (как написал один Котус, сравнив Владисти с асурами):

он - асур. по ведической классификации

Затем из ягодиц Господа Брахмы появились демоны, которые оказались на редкость похотливыми. Одержимые вожделением, они подступили к нему, рассчитывая совокупиться с ним.

Почтенный Брахма сначала посмеялся над их глупостью, но, увидев, что бесстыдные асуры подступают все ближе и ближе, в страхе бросился бежать, содрогаясь от негодования.

Он направился к Вишну, Господу, который дарует все благословения и рассеивает печали Своих преданных и тех, кто укрылся под сенью Его лотосных стоп. Из любви к Своим преданным Он являет им Свои бесчисленные трансцендентные формы.

Приблизившись к Господу, Брахма обратился к Нему с такими словами: О мой Господь, пожалуйста, защити меня от этих грешных и порочных демонов, которых я по Твоему повелению произвел на свет. Одержимые похотью, они решили напасть на меня



Но мы, я думаю, в дальнейшем подведем все к общему знаменателю и асуры нам еще пригодятся.
#258466 02.06.13 01:39 (правка 02.06.13 02:02)
volt в № 258364 пишет:
Для начала Вы хоть что-то существенное предъявите, а за нами уж не постоит.



Что-то Вольт у вас давно не стоит, или стоит, не знаю, но ничего путного и ответа тоже на мои многочисленные вопросы не услышал. Впрочем, это происходило везде - и тут, и на пароходе, и на ложе, и на земле мертвой и т.д.

Ну вот например. Интересный момент.

http://stavroskrest.ru/content/%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B9-%D0%B8%D0%B3%D0%BD%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%B5%D0%B2-%D0%BC%D0%B8%D1%84-%D0%BE-%D0%BC%D0%B0%D1%85%D0%B0%D1%82%D0%BC%D0%B0%D1%85-%D0%B2-%D1%82%D0%B5%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B5-%D0%B1%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B0%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9

У самой Блаватской махатмы появляются только после ее прибытия в Индию в 1878 году, куда она отправилась после ее разоблачения Дангласом Хоумом [Генон 1921:41]. Именно тогда неуемная фантазерша и авантюристка стала утверждать, что не только находится в настоящее время в контакте с великими духовными учителями Востока, но и чуть ли не с детства общается с ними. По ее словам, некий «учитель-индиец» дважды спасал ее жизнь, а затем она встретила его, когда он приезжал в Лондон в 1851 или 1852 году в свите премьер-министра Непала [Андреев 2008: 27 – 32; Ледбитер 1925; Учителя 2001: 65]. Однако, заметим, что до поездки в Индию ни о каких «гималайских наставниках» не было и речи, а их место занимали совсем другие «учителя». Так, в период своего увлечения спиритизмом Блаватская по прибытии в Америку в 1873 году утверждала, что ей руководит дух Джон Кинг (на которого также ссылались многие медиумы того времени), с которым она тоже якобы была знакома с детства [Генон 1921: 17]. Генон высказывает предположение, что под именем Джона Кинга скрывался живой человек, член какой-либо тайной организации, который и направил Блаватскую в Америку, подготовив ее встречу с Олькоттом [Там же: 19-20]. При этом Генон ссылается на последнего, в своих письмах Стентону Мозесу упоминавшего Джона Кинга именно как человека во плоти и крови и даже сообщавшего, что тот является членом масонской ложи.
#258474 02.06.13 02:04 (правка 02.06.13 02:06)
Мэри К. Нэф. "Личные мемуары Е. П. Блаватской" Часть 129.


http://s5s.ru/zsf/nsf11/nsf11-129.htm

Во втором письме, которое пришло через 6 дней, подписанном
"Джек Блаватский", она писала: "Я говорю с Вами, как с
настоящим другом и как со спиритуалистом, который хочет спасти
спиритуализм от ужасов".

"В ноябре 1874 года, когда исследования мои закончились, я
вернулся в Нью-Йорк и навестил ее в доме на Ирвинг Плейс. Там она
для меня устроила несколько сеансов за столом, расшифровывая
вещания от какого-то невидимого существа, которое называло себя
Джоном Кингом. Этот псевдоним стал за последние 40 лет известен
всему свету. В первый раз о нем услыхали в 1850 г., в сообщении
Джонатана Кукса "В комнате духов", где он представился, как
дух-повелитель какого-то племени. Позже о нем говорили, что это
душа известного пирата Генри Моргана, навещающая землю, и так он
представился и мне.

Он показал мне свое лицо и голову, обвитую тюрбаном, в Филадельфии,
когда я там вместе с покойным Робертом Д.Оуэном, генералом Ф.Дж.
Липпитом и г-жой Блаватской исследовал медиума Холмса. Он часто
беседовал со мной и писал мне. У него был особенный почерк и он
употреблял красочные старо-английские выражения. В то время я
считал, что это настоящий Джон Кинг. Но теперь, когда я увидел, что
Е.П.Б. способна у себя дома создавать подобные иллюзии и повелевать
элементалами, я убежден, что "Джон Кинг" " это элементал,
которого она использовала как марионетку с целью содействовать
моему развитию... Сначала он представился мне как независимая
личность, живой посланец и слуга Адептов, а не их подобие, но в
конце концов оказался простым элементалом, которого Е.П.Б.
использовала для создания чудес".
[18, т.I, с.10-12]

"Я приехал в Филадельфию 4 января 1875 г., остановился в
гостинице миссис Мартин на Жирард Стрит, где остановилась также
г-жа Блаватская. Мое знакомство с г-жой Блаватской за последнее
время углубилось в связи с тем, что она приняла предложение А.
Аксакова, известного петербургского издателя и бывшего учителя
царевича, перевести на русский язык мои письма из Читтендена для
публикации их в русской столице. Я постепенно открыл, что эта
дама... " одна из наиболее уважаемых медиумов во всем мире, но что
ее медиумизм совершенно отличается от всего того, что я встречал до
сих пор; не духи велят ей выполнять их волю, а она имеет власть над
ними и велит им выполнять свои приказания... Была ли г-жа
Блаватская допущена за завесу, это можно лишь почувствовать, ибо
она очень неразговорчива об этом предмете, но ее удивительные
способности не допускают иного объяснения. На груди она носит
мистическую эмблему Восточного Братства из драгоценных камней, и
она единственная представительница этого Братства в нашей стране...

В первый вечер, который я провел в Филадельфии, у меня была
длительная беседа с помощью стуков с тем духом, который назвал себя
Джоном Кингом. Кто бы он ни был на самом деле, но он проявил себя
как самый сильный и активный дух в современном спиритуализме. В
нашей стране и в Европе мы читали о нем, о его
#258476 02.06.13 02:09 (правка 02.06.13 02:12)
Дар аль Харб в № 258474 пишет:
Мэри К. Нэф. "Личные мемуары Е. П. Блаватской" Часть 129.


http://s5s.ru/zsf/nsf11/nsf11-129.htm


физических
проявлениях... Г-жа Блаватская впервые увидела его в России, когда
ей еще не было 14 лет, говорила с ним в Черкесии и встречала его в
Египте и в Индии. Я его встретил в Лондоне в 1870 году и казалось,
что он свободно разговаривает на любом языке. Я разговаривал с ним
на английском, французском, немецком, испанском языках и на латыни,
и слышал, как другие вели с ним беседу на греческом, русском,
итальянском, грузинском и турецком языках. Его ответы всегда были
пристойными и успокоительными.

Зайдя в тот вечер в комнату г-жи Блаватской, я увидал там многих
людей, желавших со мною познакомиться. Они занимались в это время
опытами "чтения мыслей", которые проводил какой-то
юноша-медиум по имени В.К. Хоуг... На следующий день сеанс
происходил в моих комнатах. Мы разместились в узком коридоре между
гостиной и спальней. Кроме меня, присутствовали г-жа Блаватская,
Роберт Дейл Оуен, д-р Феллиджер, мистер Бетанелли и миссис Холмс,
жена медиума. М-р Оуен заклеил входные двери тонкими полосками
бумаги. М-с Холмс поместили в мешок и запломбировали его. М-р Оуен
запер также дверь в спальню, ключ он спрятал в карман и мы погасили
свет.

Через полминуты мы увидели руки, и почти в тот же момент показалось
лицо Джона Кинга. Он полностью материализовался и подошел к нам
совсем близко. Мы услышали чей-то голос. Надо полагать, что это был
голос Кетти Кинг (Считают, что это дочь Джона Кинга). Вызвав м-ра
Оуена и меня, она, или во всяком случае женская рука коснулась
наших рук. Джон Кинг позволил пощупать его руку и бороду.
Манифестации были удовлетворительными и спокойными " лучшими из
всех, какие я видел в доме Холмса...

Публичный сеанс был проведен на следующий день в 8 часов вечера в
помещении на 10-й Северной улице в доме 825. Один из присутствующих
предложил связать м-с Холмс руки, прежде чем поместить ее в мешок.
Я так и сделал. Как обычно, показался Джон Кинг и разрешил шести
или семи лицам приблизиться к нему, поговорить с ним, пожать ему
руку. Я протянул ему свое кольцо с печаткой и просил его подержать
это кольцо в своих руках, чтобы у меня осталась некоторая память о
собеседовании в этот вечер. С той же целью одна дама дала ему также
и свое кольцо. Это второе кольцо он вскоре вернул, сказав при этом,
что мое кольцо он у себя оставит. Мне это совсем не понравилось,
так как кольцо было очень дорогой работы и у меня не было намерения
раздавать подарки. Но в эту же ночь меня ожидало еще одно
переживание. Ложась в кровать, я приподнял подушку, чтобы положить
под нее свои часы, и увидел, что под подушкой лежит мое кольцо в
целости и сохранности.

В тот день [21-го] в 4 часа дня у нас был контрольный сеанс... В
моем последнем разговоре с Джоном Кингом у мадам де Б. я попросил
его подать мне знак во время нашей следующей встречи у Холмса, и он
дал согласие. На следующем сеансе он появился у входа в комнату, и
взглянув на меня, подал знак, дважды качнув головой слева направо.
Он также подал определенный знак мадам де
#258569 02.06.13 13:42 (правка 02.06.13 14:03)
хаттаб, давай сформулируй краткое резюме на предмет цели, которую ты преследуешь и которую пытаешси донести до каких-то там людей, которые якобы должны прочесть все тобою цитируемое и понять что -то...?
ЧТО? они по твоему должны понять?
---
дискуссии с истинными почитателями ЕПБ - бесполезны
---
цитаты самодостаточны ( народ сам разберется)
---
ты то сам до них что донести хочешь?
---
кстати хаттаб , между прочим татьяна магнитогорская обмолвилась, что она содержит приют для бездомных кошек, так вот даже если она завтра скажет , что ЕПБ и вся эта тайная доктрина туфта - она все равно останется истинным теософом, это я к тому, что все люди делающие полезное для социальной среды, людей, животных , природы - теософы, и никоим образом теософами не являются "самзнаешькто"
Если хочешь встретить дживу стань Шивой (с)
#258599 02.06.13 17:16
Карпов Стас в № 258569 пишет:
давай сформулируй краткое резюме на предмет цели, которую ты преследуешь


Здесь две части. Цели - это сформировать "613" заповедей теософии. Но поскольку кошек держать в приюте явно недостаточно, чтоб стать теософом, то эту теософию назовем - ТТ. А на большее здесь никто не тянет.
Как впрочем никто (мало кто) тянет на "христианина", " мусульманина", "буддиста". Надо вещи называть своими именами.

Что я преследую? Много чего. Одно направление - это освободиться от заблуждений. Второе - это указать опасность сектантства, фанатизма, кумирства и т.д. Короче - эзотер. чумы. Третье - очистить труды ЕПБ и ее последователей от фантазерства ЕПБ. Четвертое - доказать мифологичность мухутм. Ну еще штук 20 направлений.
#258603 02.06.13 17:29
Дар аль Харб в № 258599 пишет:
Одно направление - это освободиться от заблуждений. Второе - это указать опасность сектантства, фанатизма, кумирства и т.д. Короче - эзотер. чумы. Третье - очистить труды ЕПБ и ее последователей от фантазерства ЕПБ. Четвертое - доказать мифологичность мухутм. Ну еще штук 20 направлений.

С таким баулом очень сложно ходить. Можно начать с чего-нибудь одного и уже после того как первое достигнуто, уже переходить ко второму. Должен быть порядок.
#258608 02.06.13 17:38
lr
volt в № 258603 пишет:
Дар аль Харб в № 258599 пишет:
Одно направление - это освободиться от заблуждений. Второе - это указать опасность сектантства, фанатизма, кумирства и т.д. Короче - эзотер. чумы. Третье - очистить труды ЕПБ и ее последователей от фантазерства ЕПБ. Четвертое - доказать мифологичность мухутм. Ну еще штук 20 направлений.

С таким баулом очень сложно ходить. Можно начать с чего-нибудь одного и уже после того как первое достигнуто, уже переходить ко второму. Должен быть порядок.

В двойственном сознании может ли быть порядок? Есть ли смысл доказывать что-то человеку, который в упор этого не принимает и не примет, в силу двойственности.
#258615 02.06.13 18:04 (правка 02.06.13 18:06)
так вот и не доказывайте ( это всех касается) сами чтоль из двойственности уже выскочили? - дайте людям выражать свои мысли, зачем постоянно начинать ожесточенные дискуссии с заявлениями "это ложь и вот это тоже ложь"...можно же просто слушать
---
про кошек:еще как достаточно, индикатор однако,иль знание истории ТО более значимая, для людей, природы, социума... весчь?
Если хочешь встретить дживу стань Шивой (с)
#258658 02.06.13 20:29
Часть сообщений удалена.
#258660 02.06.13 20:35
lr
Карпов Стас в № 258615 пишет:
...можно же просто слушать
---

Это на усмотрение администрации, насколько целесообразна такая форма выражения своей мысли для слушателей этой площадки.

про кошек:еще как достаточно, индикатор однако,иль знание истории ТО более значимая, для людей, природы, социума... весчь?

Может и достаточно, только когда это не озвучивается, как заслуга. :-)
#258668 02.06.13 20:51 (правка 02.06.13 20:53)
админимтрация пусть делает чё хочет...просто слушать не впадая в доказательную базу , это предложение участникам
---
какая уж тут заслуга? просто памятник, таким людям..при жизни, за их способность сострадать, должны поставить ( хотя бы ментально) те ,кто так не умеет
---
опять какие-то сообщения удалены...вот зачем?
Если хочешь встретить дживу стань Шивой (с)
#258669 02.06.13 20:55
Стас, сообщения не отвечающие теме, а тем более написанные с использованием ненормированной лексикой будут удаляться. Будьте внимательны.
#258670 02.06.13 20:59
lr
Карпов Стас в № 258668 пишет:
---
какая уж тут заслуга? просто памятник, таким людям..при жизни, за их способность сострадать, должны поставить ( хотя бы ментально) те ,кто так не умеет

Теософ своих заслуг не считает.Это рождают карму и не факт, что положительную. :-)
Тот, кто считает, не теософ.
#258671 02.06.13 21:01 (правка 02.06.13 21:04)
Карпов Стас в № 258569 пишет:
все люди делающие полезное для социальной среды, людей, животных , природы - теософы,

и чхать ( в смысле знать не знают чё это такое) они хотели на то и тд и тп...опять же стописят раз говоренопереговорено - али то, что человек проштудировал т.д.,выучил наизусть историю т.о. есть показатель того ,что он теософ? - ну вот для меня НЕТ
Если хочешь встретить дживу стань Шивой (с)
#258672 02.06.13 21:04
lr
Карпов Стас в № 258569 пишет:
все люди делающие полезное для социальной среды, людей, животных , природы - теософы,

и чхать ( в смысле знать не знают чё это такое) они хотели на то и тд и тп

Они просто человеки.
#258673 02.06.13 21:05 (правка 02.06.13 21:07)
а вы апосля прочтения тд и писем ЕИР - перестали чтоль им быть? ( как говорится манава дхарма - что означает дхарма человеческого существа вообще то далеко не всеми осознаваема, тот, кто ее наконец осознает - начинает себя вести именно по человечески, а до того, он просто животное)
Если хочешь встретить дживу стань Шивой (с)
#258674 02.06.13 21:08
lr
Карпов Стас в № 258673 пишет:
а вы апосля прочтения тд и писем ЕИР - перестали чтоль им быть? ( как говорится манава дхарма - что означает дхарма человеческого существа вообще то далеко не всеми осознаваема, тот, кто ее наконец осознает - начинает себя вести именно по человечески, а до того, он просто животное)

Ну так, кто осознает, задает ли такие вопросы ? :-)
#258676 02.06.13 21:13 (правка 02.06.13 21:15)
какие такие , про "просто"? ну так для меня ясно, что вы после прочтения не "просто" человек - так как просто человек не нуждается в чтении - он просто делает, так как он просто человек...может когда что и прочтет на закате жизни, но увидит в прочтенном описание того, как он просто жил и удивится, что такие простые вещи надобно описывать
---
у меня к вам нет вопросов, они у меня есть к хаттабу
Если хочешь встретить дживу стань Шивой (с)
#258678 02.06.13 21:19 (правка 02.06.13 21:20)
lr
Карпов Стас в № 258676 пишет:
какие такие , про "просто"? ну так для меня ясно, что вы после прочтения не "просто" человек - так как просто человек не нуждается в чтении - он просто делает, так как он просто человек...может когда что и прочтет на закате жизни, но увидит в прочтенном описание того, как он просто жил и удивится, что такие простые вещи надобно описывать
---

Правильно, он просто делает, независимо от того, кто там что про него может нафантазировать. У него свои ведущие магниты. Потому и xacan здесь безуспешен.
#258706 03.06.13 04:17
lr в № 258670 пишет:
Тот, кто считает, не теософ.

Верно. Человек поступает так потому, что иначе - не может.
И он совсем не считает это заслугой или хорошим (правильным) делом потому, что понимает, что одному человеку невозможно решить социальную проблему (хотя бы в финансовом отношении).
Но он просто не знает, что делать в такой ситуации.
Может быть, гуманнее и правильнее было бы усыплять всех бродячих животных, которых люди когда-то взяли к себе в дом, а потом выкинули на улицу, как ненужную вещь?
#258708 03.06.13 05:10
Зеркало в № 258669 пишет:
Стас, сообщения не отвечающие теме, а тем более написанные с использованием ненормированной лексикой будут удаляться. Будьте внимательны.

Зеркало,
пжлст, перестаньте удалять собщн!
если очн хочется, снесите во флуд
но оставьте в теме сообщн, что это сделали Вы и где искать,
и, хрш бы... со ссылкой...
Спсб за понимание...
святое семейство:
http://theosophy.forum24.ru/?1-10-0-00000037-000-0-0#000
Нед Ден: База данных мне не принадлежит(она принадлежит участникам)
Что касается скрипта, то я пока не готов его раскрыть№ 254718
И_К: теперь я политик от Теософии№ 260794
#258711 03.06.13 06:03
Дар аль Харб в № 258599 пишет:
Что я преследую? Много чего. Одно направление - это освободиться от заблуждений.

Так и мы тоже о том же. В теософии засилье братьев тени - рериховцы заполонили её своим махатмой убийцем-сифилитиком-Лениным и мутью от астральных сношений с суккубами их почитаемой ЕИР.
Но веселит другое - их главный Н.К.Рерих в 1922 после спиритического сеанса возомнил себя реинкарнацией Будды, считая себя Майтрейей и Махатмой.
Некое существо, принятое Н.К.Рерих за Махатму Мория, опознал в нём реинкарнацию Будды только по узору из бородавок на теле Н.К.Р. (Странный махатма. Настоящий видит насквозь все принципы и ему нет нужды в бородавках.)

После этого пошёл завоёвывать Тибет на деньги сионистов в 24-26 годах прошлого столетия для организации коммунизма с буддийским уклоном. Погранцы Тибета остановили его на границе и экспедиция, просидев полгода на перевале, возвратилась. После этого, приехав в Россию, привезли землю, якобы с Тибета, и письмо, якобы от Махатм, что Ленин - Махатма.


Как это можно, многоуважаемый Хакан, оценить такое самозванство?

"В дневнике ближайшей сподвижницы семьи Рерихов (члена совета директоров Музея Н. К. Рериха в Нью Йорке) Зинаиды Фосдик (З. Г. Лихтман)[] есть любопытная запись, датированная 21 декабря 1922 г.:
«Е. И. рассказала, что у них был накануне [спиритический] сеанс и им было сказано, как они поедут посольством к Далай-ламе и „У нашего посла знак Малой Медведицы на щеке“ (бородавки образуют в точности это созвездие). Также им было сказано, что рука М. опустится на их плечи, когда посольство будет у Далай-ламы и Щит засверкает над ними»[473].

Задуманное путешествие в Лхасу являлось по сути частью «Великого Плана» Рериха (также инспирированного Махатмами) с целью объединить буддийские народы Азии именем Будущего Будды Майтрейи и создать новое буддо-коммунистическое государство — Священный Союз Востока — на территории от Алтая до Гобийской пустыни, посредством реализации идеи мировой Общины — краеугольного понятия в философской системе Н. К. Рериха.
Ключ к этому Плану мы находим в книге Алтай-Гималаи, где Н. К. объясняет:
«Каждое столетие Архаты (т. е. существа достигшие духовного совершенства, иначе говоря Махатмы — A. A.) делают попытку просвятить мир общиною. Но до сих пор ни одна из этих попыток не удалась. Неудача следовала за неудачей. Сказано: до тех пор, пока лама не родится в западном теле и не явится как духовный завоеватель для разрушения векового невежества, до тех пор будет мало успеха в рассеянии козней Запада»[474].

Лама «в западном теле», которому суждено «просвятить мир общиною» и разрушить царящее в нем невежество — это ни кто иной как Н. К. Рерих, ибо те же самые Махатмы признали его — по узору бородавок на щеке — воплощением 5-го Великого Далай-ламы!
В дневнике З. Фосдик читаем: «Н. К. — воплощение 5-го Далай-ламы. Н. К. добровольно воплотился после того, как был Далай-ламою в Тибете, сказал М. М. (Махатма Мория — А. А). Он — великая душа и у него громадная миссия в России будущего»[475]."

"В 1923 г. Н. К. Рерих, его жена и сын Юрий отправились в большое путешествие по Центральной Азии, которому суждено было стать прологом к их исторической миссии. Началось оно в Восточных Гималаях, в Дарджилинге. Там Рерихи поселились в доме, где некогда проживал после бегства из Лхасы 13 Далай-лама («Талай Пхо-бранг»); именно в этом доме весной 1924 г. пришедшие из лхасского монастыря Морулинг ламы опознали русского художника и мистика как воплощение 5-го Далай-ламы (подтвердив тем самым «информацию» Махатм). В конце года Н. К. Рерих неожиданно покинул Дарджилинг и уехал в Европу и Америку. В Берлине он посетил советское представительство, где имел долгую беседу с полпредом H.H. Крестинским и его секретарем Г. А. Астаховым. Об этом визите Н. Н. Крестинский доложил в Москву, Г. В. Чичерину:

«Десять дней тому назад был у меня художник Рерих. С 1918 г. он живет в Америке, а весь прошлый год прожил с семьей на границе Индии и Тибета, куда его командировала для писания картин одна американская художественная корпорация.[сионисты Луис Хорш и Морис Лихтман] Сейчас, пробыв недолго в Америке и Европе, Рерих снова на целый год уезжает на север Индии, уже в другое место. Настроен он совершенно советски и как-то буддийско-коммунистически. С индусами, и особенно с тибетцами, с которыми объясняется при помощи сына, знающего 28 азиатских наречий, у него, по его словам, очень хорошие отношения. Он осторожно агитирует там за Совроссию, обещает через своих американских корреспондентов (Лихтмана и Бородина) присылать нам оттуда информацию»[477].

Сообщение H.H. Крестинского заинтересовало Г. В. Чичерина. В ответном письме полпреду от 31 марта 1925 г. он настоятельно просил «не упустить того полубуддиста-полукоммуниста, о котором Вы мне в свое время писали… У нас до сих пор не было такого серьезного мостика в эти столь важные центры. Ни в каком случае не надо потерять эту возможность. Как именно мы ее используем, это требует весьма серьезного обсуждения и подготовки»[478].

По возвращении в Индию Н. К. Рерих, однако, исчез из поля зрения Москвы почти на целый год. За это время его экспедиция совершила первый круг странствий по Центральной Азии, пройдя древними караванными тропами через Пенджаб, Кашмир, Ладак (Малый Тибет), Хотан, Яркенд, Кашгар и Турфан. Повсюду, в памятниках древности, встречавшихся ему на пути, Н. К. Рерих видит знаки Великого Будущего, связанного с приходом Будды Майтрейи и «исполнением сроков» Шамбалы. Но в то же время он и сам творит легенду, пытаясь приблизить это время — называя себя Махатмой Акдорже, Н. К. Рерих, с помощью присоединившегося к его каравану в Ладаке ламы Рамзана, распространяет среди местных жителей «тибетские грамоты» со словами «Майтрея идет!»

В апреле 1926 г. экспедиция Н. К. Рериха достигла Урумчи, столицы Синьцзяна. Здесь он незамедлительно вступил в контакт с советским представителем — генконсулом А. Е. Быстровым. Ему художник раскрывает свои сокровенные планы — о том, что он собирается ехать в Москву для переговоров с советскими вождями, а оттуда через Монголию в Тибет, вместе с Таши-ламой (Панчен-ламой)! Об этой встрече А. Е. Быстров так рассказывает в своем рабочем дневнике:

«Сегодня приходил ко мне Рерих с женой и сыном. Рассказывали много интересного из своих путешествий. По их рассказам, они изучают буддизм, связаны с махатмами, очень часто получают от махатм директивы, что нужно делать. Между прочим, они заявили, что везут письма махатм на имя т. Чичерина и Сталина. Задачей Махатм будто бы является объединение буддизма с коммунизмом и создание Великого Восточного Союза Республик. Среди тибетцев и индусов буддистов ходит поверье (пророчество) о том, что освобождение их от иностранного ига придет именно из России от красных (Северная Красная Шамбала).

Рерихи везут в Москву несколько пророчеств такого рода. Везут также индусские и тибетские картины, написанные в этом роде. Из слов Рериха можно понять, что их поездки по Индии, Тибету и Зап. Китаю — выполнение задач махатм и для [этого] они должны направиться в СССР, а потом якобы в Монголию, где они должны связаться с бежавшим из Тибета в Китай „Таши-ламой“ и вытащить его в Монголию, а уже оттуда двинуться духовным шествием для освобождения Тибета от ига англичан»[479].

Подружившись с А. Е. Быстровым, Н. К. Рерих и его спутники (Е. И. и Ю. Н. Рерихи, ламы Рамзан и Церинг) без труда получили въездные визы в СССР и уже через месяц неожиданно объявились в Москве. 13 июня Н. К. Рерих встретился с Г. В. Чичериным, которому тут же изложил свою грандиозную программу переустройства Азии. Состояла она из следующих 9 пунктов:

«1) Учение Будды есть революционное движение; 2) Майтрейя является символом коммунизма; 3) Миллионы буддистов в Азии немедленно могут быть привлечены к мировому движению в поддержку идеалов Общины; 4) Основной закон, или простое учение Гаутамы, должно легко проникнуть в народ; 5) Европа будет потрясена союзом буддизма с ленинизмом; 6) Монголы, тибетцы и калмыки признают сроки пророчеств о Майтрейе и готовы приложить их к текущей эволюции; 7) Отъезд Таши-ламы из Тибета дает небывалый повод к выступлению на Востоке; 8) Буддизм объясняет причину отрицания Бога как закономерное явление; 9) Требуется предпринять немедленные действия согласованно с Советским правительством, полностью учитывая местные условия и пророчества Азии»[480].

Н. К. Рерих, как посланец Гималайского Братства, также передал Г. В. Чичерину ларец со священной гималайской землей с места, рождения Будды, якобы посланной махатмами на могилу своего собрата, Махатмы Ленина, и два послания тех же махатм — одно Московским коммунистам, а другое лично наркому.
Их авторы (скорее всего сами Рерихи, судя по стилистике писем) приветствовали все свершения большевиков, направленные на уничтожение старого мира, во имя эволюции Общины, и обращались с конкретным предложением: «Если Союз Советов признает Буддизм учением коммунизма, то наши Общины могут подать деятельную помощь, и сотни миллионов буддистов, рассыпанных по миру, дадут необходимую мощь неожиданности»[481].

Вопреки ожиданиям, Н. К. Рерих, однако, не получил ни от Г. В. Чичерина, ни от руководства большевистской партии какого-либо ответа на сделанные им — от лица Махатм — предложения за те шесть недель, что он пробыл в Москве. Но можно ли было реально ожидать, что советские вожди — члены Политбюро ЦК — согласятся «признать буддизм учением коммунизма» и примут высокое наставничество гималайских водителей мира? А ведь именно в этом, по мнению петербургского исследователя В. А. Росова, и состояла главная цель московской миссии Рериха. Правда, его довольно тепло принимали А. В. Луначарский, Л. Б. Каменев и Н. К. Крупская; более того, его планы определенно заинтересовали начальника иностранного отдела ОГПУ М. А. Трилиссера (чье ведомство занималось внешней разведкой).
По воспоминанию З. Г. Фосдик, в стенах этого учреждения на Лубянке произошла «самая замечательная встреча», где «были произнесены имена Майтрейи и Шамбалы» и где «предложения о сотрудничестве были встречены с энтузиазмом»[483]. В то же время Н. К. Рериху удалось успешно завершить переговоры с Главконцесскомом (начатые в 1925 г. его американскими представителями Луисом Хоршем и Морисом Лихтманом, возглавлявшими корпорацию «Белуха») и получить концессию на разработку полезных ископаемых на Алтае (в районе горы Белуха).

Таким образом, Рерих был вынужден внести коррективы в свои планы.

Поскольку «поход» Панчены-ламы на Лхасу задерживался по срокам (но не отменялся в принципе!), он ограничивает свою миссию переговорами с Далай-ламой о воссоединении восточных и западных буддистов под его (Далай-ламы) высоким началом[487]. Но зачем ему такое «воссоединение»? Ведь еще недавно Н. К. Рерих относился к Лхасе и царящим там порядкам довольно негативно и даже собирался низвергать буддийского первосвященника — с помощью Панчен-ламы. Вероятнее всего, он хотел побудить Далай-ламу к реформированию тибетского буддизма (ламаизма) — в том духе, как это происходило в 1920-е гг. в СССР (в Бурятии и Калмыкии) под руководством Агвана Доржиева, что должно было бы привести к сближению коммунизма и буддизма.
В случае его отказа Н. К. Рерих собирался провозгласить себя главой западных буддистов — Западным Далай Ламой, при этом его ни чуть не смущало то, что в действительности он представлял лишь горстку своих последователей в Нью-Йорке — членов буддо-теософского кружка («ложи»), созданного им в 1923 г. в стенах своего художественного музея. (С теологической точки зрения такой шаг оправдывался тем, что тибетские ламы фактически признали его воплощением Далай Ламы.)

Тибетское путешествие Рериха началось 13 апреля 1927 г. Несмотря на не участие в нем Панчен-ламы, внешне оно весьма напоминало духовное шествие, возглавляемое «Послом западных буддистов», выступавшим под «знаменем Шамбалы» в виде иконы-тангки Майтрейи и звездно-полосатым флагом Северо-Американских Соединенных Штатов.

Говорил о грядущей эволюции мира и ближайших «великих судьбах» Азии, о приходе шестой расы духовных людей, о мировой Общине Майтрейи и мировом правительстве Гималайского Братства, об объединении азиатских народов и создании общеазиатского языка, о кооперации, о теории относительности Эйнштейна, об индийской йоге и т. д. Поучения Махатмы Рериха, как правило, сопровождались чтением отрывков из произведений наиболее духовных восточных и западных авторов — Свами Вивекананды, Ауробинда Гхоша, Ромена Роллана. Во время перехода через безлюдную и унылую Цайдамскую равнину путешественники для поднятия духа слушали на маленьком американском граммофоне энергичную музыку Вагнера — любимого композитора Рерихов — «Полет Валькирий» и «Парсифаля». Со своей стороны, Е. И. Рерих, на протяжении всего пути, столь же регулярно общается при помощи Агни-йоги с «Тонким миром» и Учителями, незримо направляющими Посольство Н. К. Рериха в Державу Шамбалы.

В Цайдаме к Рерихам неожиданно присоединился «Далай-ламский караван» тибетца Чимпы (доверенного лица Донира), вышедший из Улан-Батора в конце ноября 1926 г. (т. е. месяц спустя после отъезда монгольского посольства Гомбодчийна-Чапчаева). Из разговора с Чимпой выяснилось, что он в пути тяжело заболел и шедшие вместе с ним буряты-паломники бросили его на произвол судьбы, прихватив с собой большую часть караванного груза, а это в основном были винтовки, закупленные тибетским представительством (лично Дониром)… у советского полпредства в Монголии (!), как об этом свидетельствует секретное донесение монгольского резидента ОГПУ Я. Г. Блюмкина[488]. Некоторое время Чимпа шел вместе с отрядом Н. К. Рериха, развернув желтый (далай-ламский) стяг, однако вскоре Чимпа скончался и Н. К. Рериху пришлось взять на себя труд по доставке «спец. груза» Далай Ламе[489].

Н. К. Рериху, однако, не удалось дойти до Лхасы. Его посольский караван был остановлен тибетцами на подступах к Нагчу, и все попытки Н. К. Рериха добиться разрешения на въезд в священный город оказались тщетными. Простояв около 7 месяцев на Тибетском плато в условиях необычайно суровых зимних холодов и потеряв большую часть караванных животных, Н. К. Рерих отказался от идеи переговоров с «Желтым Папой» и, обойдя Лхасу стороной, вернулся в Индию. Главным виновником случившегося, как мы знаем теперь, был сиккимский резидент Ф. М. Бейли, информировавший тибетское правительство о том, что «профессор Рерих» является «красным русским»[490]. Этого оказалось достаточно, чтобы тибетские власти, и без того напуганные затянувшимся присутствием в Лхасе «красного монгольского посольства», запретили въезд в столицу еще одной группе «подозрительных иностранцев».

К сожалению, многие обстоятельства Рериховской миссии в Тибет до сих пор остаются окутанными тайной. Нам неизвестны подробности переговоров Н. К. Рериха с руководителями Наркоминдела и ОГПУ летом 1926 г., равно как и его переписка с Г. В. Чичериным и Б. Н. Мельниковым (главой ОДВ НКИД) по приезде в Улан-Батор. Не знаем мы и того, какие инструкции были даны в ОГПУ Я. Г. Блюмкину в связи с экспедицией Н. К. Рериха. Из собственных показаний Я. Г. Блюмкина после его ареста в 1929 г. известно лишь, что он имел какие-то «резидентские задания» в ряде стран, в том числе во Внутренней Монголии и Тибете, на весну — осень 1927 г.[491] Не менее загадочными представляются и возможные контакты Н. К. Рериха с Панчен-ламой или кем-то из его доверенных лиц перед началом экспедиции.

Сохранилось любопытное свидетельство Ю. Л. Кроля о поездке Н. К. Рериха в Пекин и встрече там с Б. И. Панкратовым, в то время служившим переводчиком в советском полпредстве в Китае (впоследствии крупным ученым-синологом). «Познакомились они в 1927–28 гг.», сообщает Ю. Л. Кроль. «Н. К. прибыл в Пекин с границ Тибета, куда попал, проехав по Монголии через Ургу. Художник хотел въехать в Тибет как 25-й князь Шамбалы, о котором говорили, что он придет с Севера, принесет спасение всему миру и станет царем света. Носил он по этому случаю парадное ламское одеяние»[492]. Ю. Л. Кроль, рассказавший эту историю со слов своего учителя Б. И. Панкратова, однако, ошибается в датировке, поскольку Н. К. Рерих после окончания Тибетской экспедиции, Пекин не посещал. Но в таком случае остается предположить, что поездка имела место осенью 1926 г., когда Панчен-лама еще находился в китайской столице, поскольку позднее он переехал в Мукден. Свободно владевший китайским и тибетским языками Б. И. Панкратов вполне мог выступить в роли посредника между буддийским иерархом и Н. К. Рерихом и одновременно контролера последнего.

Главный итог беспрецедентной буддийской миссии для Н. К. Рериха — полное разочарование в Тибете как духовной метрополии Северного буддизма и «удаление» с его территории священного Гималайского Братства. А также разочарование Москвой, не принявшей судьбоносных предначертаний махатм. В 1929 г. Рерих утратил свои концессионные права в СССР, однако не отказался от идеи строительства «Новой Страны». Правда, ему пришлось перенести сроки наступления золотого века Шамбалы с 1927 на 1936 г., но теперь для осуществления Великого Плана он будет искать покровительства и поддержки другой великой державы Запада — Соединенных Штатов Америки."

http://www.e-reading-lib.org/chapter.php/1002794/36/Andreev_Aleksandr_-_Vremya_Shambaly.html
1) все существующее существует вследст­вие естественных причин;
2) добродетель приносит себе свою награду, а порок – свое наказание;
и 3) со­стояние человека в этом мире есть состояние находящегося на испытании."