Портал Теософического Сообщества

#140299 24.03.11 13:27 (правка 24.03.11 13:27)
Я хочу дать еще несколько цитат по "сплошности" и "движению", которые найду у Шмакова и Генона.
Jesus Nazarenus Rex Iudeorum
Igne Natura Renovatur Integra
Не ищи нового, ищи вечное
#140307 24.03.11 13:49 (правка 24.03.11 14:12)
Цитата Генона получилась огромной я ее заспойлю. Нет времени дробить. Кстати в ней есть строка где он "проговорился" и я ее подчеркну красным

....количество предстает перед нами в различных модусах, а именно, есть прерывное количество, которое и есть собственно число, и непрерывное количество, представленное, главным образом, величинами пространственного и временного порядков; какой из этих модусов составляет то, что можно с большей точностью назвать чистым количеством? Этот вопрос тоже важен....

Декарт, который находится у истоков большей части современных философских и, особенно, научных концепций, стремился определить материю через протяженность и даже сделать из этого определения принцип количественной физики, которая если и не была еще "материализмом", то по крайней мере была "механицизмом"; из этого можно было сделать вывод, что протяженность, непосредственно присущая материи, представляет фундаментальный модус количества. Напротив, святой Фома Аквинский, говоря, что "numerus stat ex parte materiae" (число отчасти становится материей), кажется, скорее утверждает, что число составляет субстанциальную базу этого мира и что, следовательно, оно должно рассматриваться на самом деле как чистое количество; этот "базовый" характер числа, кроме того, прекрасно согласуется с тем фактом, что в пифагорейском учении именно оно, в соответствии с обратной аналогией, принято в качестве символа сущностных принципов вещей.протяженность, очевидно обладающая количественным характером, как, впрочем, и все то, что принадлежит к чувственному миру, не может, тем не менее, рассматриваться как чистое количество. Более того, можно отметить также, что теории, идущие еще дальше в направлении сведения к количественному уровню, являются, в основном, "атомистическими" в той или иной форме, то есть они вводят в свое понятие материи прерывность, что в гораздо большей степени сближает ее с природой числа, чем протяженности; и даже тот факт, что телесная материя, несмотря ни на что, не может быть понята иначе, чем протяженность, является для "атомистов" только источником противоречий. Другой причиной смешения, к чему мы еще вернемся, является усвоенная привычка рассматривать "тело" и "материю" почти как синонимы; на самом деле, тела ни в коей мере не представляют собою materia secunda, которая нигде не встречается нам в существующих проявлениях этого мира, тела лишь следуют из нее как из своего субстанциального принципа.количество, даже если оно и доминирует, сказывается всегда более или менее смешано с качеством, и таким образом, вопреки всем усилиям современных математиков, концепции пространства и времени не могут быть никогда исключительно количественными, по крайней мере если их не сводят к совершенно пустым понятиям, не соприкасающимся ни с какой реальностью. Но, по правде говоря, не состоит ли современная наука по большей части из этих пустых понятий, которые носят лишь характер "конвенции" без всякого действительного значения? Далее мы подробнее остановимся на этом вопросе, особенно на том, что касается природы пространства, так как здесь есть тесная связь с принципами геометрического символизма, и в то же время здесь мы находим прекрасный пример вырождения традиционных концепций в профанные; мы придем к этому, исследуя прежде всего, каким образом идея "меры", на которой сама геометрия покоится, традиционно была подвержена превращению, придавшему ей совершенно иное значение, чем то, которое ей придают современные ученые, видящие в ней, в конечном счете, лишь средство как можно больше приблизить свой "идеал наизнанку", то есть мало-помалу совершить сведение всех вещей к количеству.
Мера, понимаемая в своем буквальном смысле, относится главным образом к сфере непрерывного количества, то есть, более непосредственно, к вещам, обладающим пространственным характером (потому что само время, хотя оно и непрерывно, можно измерить лишь косвенно, связывая его определенным образом с пространством через посредство движения, которое устанавливает отношение между ними); отсюда следует, что она имеет отношение либо к самой протяженности, либо к тому, что принято называть "телесной материей" из-за протяженного характера, которым она с необходимостью обладает, что, впрочем, не означает, что природа ее сводится просто к протяженности, как это полагал Декарт. В первом случае меру правильней назвать "геометрической", во втором скорее можно говорить о "физической" мере в обычном смысле слова; но на самом деле второй случай сводится к первому, потому что тела являются непосредственно измеримыми, поскольку они располагаются в протяженности и потому что они в ней занимают некую определенную часть, в то время как их остальные свойства могут подлежать мере постольку, поскольку они каким-либо образом могут быть соотнесены с протяженностью. Как мы и полагали, здесь мы очень далеки от materia prima, которая в своей абсолютной "неразличимости" не может быть никоим образом измерена или служить для измерения чего бы то ни было; но мы должны еще спросить, не связано ли более или менее тесно это понятие меры с тем, что конституирует materia secunda нашего мира; и действительно, эта связь существует, потому что последняя представляет собою signata quantitate (означенное через количество). Если мера прямо касается протяженности и того, что в ней содержится, то она становится возможной именно через количественный аспект этой протяженности; но непрерывное количество само, как это мы пояснили, есть только зависимый от количества модус, то есть оно, собственно говоря, количественно лишь по своей причастности к чистому количеству, которое принадлежит к materia secunda телесного мира; добавим, что поскольку непрерывность не является чистым количеством, постольку мера всегда обладает некоторым несовершенством своего нумерического выражения, то есть прерывностью чисел, делающей невозможным ее адекватное приложение к определению непрерывных величин.мы здесь опять обращаемся к идее, выраженной А. Кумарасвами, — что на самом деле, вопреки неточности обыденного языка, количество это не то, что измеряется, но напротив, то, чем измеряются вещи; и сверх того, можно сказать, что мера по отношению к числу, но в обратной аналогии, есть то, что есть проявление по отношению к своему сущностному принципу.Теперь понятно, что для распространения идеи меры за пределы телесного мира необходимо ее переносить аналогичным образом: поскольку пространство есть место проявления возможностей телесного порядка, то им можно воспользоваться для представления любой области универсального проявления, которая иначе "непредставима"; таким образом, прилагаемая к ней идея меры, по существу, принадлежит к тому пространственному символизму, примеры которого мы так часто приводили. В сущности, мера есть "означение" или "определение", необходимо присущее всякому проявлению, в каком бы порядке или модусе оно ни совершалось; естественно, что это определение соответствует условиям каждого состояния существования, и в некотором смысле оно даже отождествляется с самими этими условиями, воистину количественно оно лишь в нашем мире, потому что количество, в конечном счете, так же, впрочем, как пространство и время, есть только одно из особых условий телесного существования. Но во всех мирах существует определение, которое может быть для нас символизировано через количественное определение, представляющее собой меру, потому что она есть то, что этому соответствует, учитывая различие в условиях. И можно сказать, что именно через эти определения миры со всем их содержимым реализованы или "актуализированы" как таковые, потому что оно составляет нечто единое с самим процессом проявления. Кумарасвами отмечает, что "платоновское и неоплатоновское понятие "мера" согласуется с индийским понятием: "не-мерное" есть то, что еще не было определено; "мерное" есть определенное или конечное содержание "космоса", то есть "упорядоченного" универсума; "не-измеримое" есть бесконечное, которое является источником одновременно и неопределенного и конечного и которое, по определению, остается незатронутым тем, что определимо", то есть реализацией содержащихся в нем возможностей проявления.
Ясно, что идея меры состоит в тесной связи с идеей "порядка" (на санскрите rita), который соотносится с созданием проявленного универсума, согласно этимологическому смыслу греческого слова "космос", это создания "порядка" из "хаоса"; "хаос" это, в платоновском смысле слова, неопределенное, "космос" — определенное10. Это создание уподобляется всеми традициями "освещению" ("Да будет свет" Творения, Fiat Lux), "хаос" же символически отождествляется с "мраком": это потенция, исходя из которой "актуализируется" проявление, то есть, в конечном счете, субстанциальная сторона мира, которая, таким образом, описывается как темный полюс существования, тогда как сущность есть его светлый полюс, потому что именно его влияние действительно освещает "хаос", чтобы извлечь из него "космос". Сам процесс проявления, соответственно, содержит одновременно идеи "выражения", "зачатия" и "светлого излучения"Солнечные лучи делают вещи видимыми, освещая их, заставляют их появляться, следовательно, символически говоря, их "проявляют"; если рассматривать центральную точку в пространстве и исходящие из этого центра лучи, то можно также сказать, что эти лучи "реализуют" пространство, заставляя его переходить из виртуальности в актуальность и что их действительное распространение в каждый момент есть мера реализованного пространства. Эти лучи, собственно говоря, соответствуют направлениям пространства (направлениям, которые часто представляются символизмом "волос", который в то же время соотносится с солнечными лучами); пространство определено и измерено трехмерным крестом, и в традиционном символизме "семи солнечных лучей" этот крест образуют шесть из этих лучей, противопоставляемых по два, в то время как "седьмой луч", тот, который проходит через "солнечные ворота", графически может быть представлен только самим центром. Все это согласовано и следует одно из другого самым совершенным образом; добавим также, что в индуистской традиции "три шага" Вишну, "солнечный" характер которого хорошо известен, отмеряют "три мира", что позволяет сказать, что они "осуществляют" всеобщность универсального проявления. С другой стороны, известно, что три элемента, составляющие священный слог Оум, обозначаются термином matra, что указывает на то, что они представляют тоже меру, соответствующую "трем мирам", и посредством медитации на эти matras бытие реализует в себе соответствующие состояния или ступени универсального существования и само также становится "мерой всех вещей"12.

Санскритское слово matra в точности соответствует еврейскому слову muddah; в Каббале же middoth связываются с божественными атрибутами и говорится, что с их помощью Бог создал миры, что, кроме того, в точности соответствует символизму центральной точки и направлений пространства13. По этому поводу можно было бы также напомнить библейские слова, согласно которым Бог "все расположил мерою, числом и весом"14; это перечисление, явно соответствующее трем различным модусам количества, как таковое приложимо буквально не только к телесному миру, но при соответствующем преобразовании, можно видеть в нем также выражение универсального "порядка". Так же обстоит дело и с пифагорейскими числами, но среди всех модусов количества именно протяженности соответствует мера в собственном смысле слова, потому что она чаще всего и самым непосредственным образом соотносится с самим процессом проявления в силу некоторого естественного доминирования в этом отношении пространственного символизма, происходящего от того факта, что пространство, конституирующее "поле" (в смысле санскритского kshetra), на котором развертывается телесное проявление, само с неизбежностью принимается за символ любого универсального проявления.

Идея меры сразу же приводит к идее "геометрии", так как не только всякая мера по существу "геометрична", как мы видели, но можно сказать, что геометрия есть не что иное, как сама наука меры; очевидно, что здесь речь идет о геометрии, понимаемой прежде всего в символическом и тайном смысле, по отношению к которой профанная геометрия есть только выродившийся остаток, лишенный глубокого значения, имевшегося вначале и целиком утраченного для современных математиков. Именно на этом, по существу, основывается любая концепция, сближающая божественную активность как творящую и упорядочивающую миры, с "геометрией" и, следовательно, также и с "архитектурой", которая от нее неотделима; известно, что эти концепции сохранялись и передавались, не прерываясь, начиная с учения Пифагора (которое и само, впрочем, было лишь "адаптацией", а не истинным "началом") и вплоть до того, что сегодня представляют собою западные тайные организации, как мало бы они ими не осознавались. Именно к этому относятся слова Платона: "Бог все время геометризирует" (чтобы перевести точно, нам приходится прибегнуть к неологизму из-за отсутствия во французском языке глагола, используемого для обозначения операций геометрии), слова, которым соответствует надпись, как говорят, на двери его школы: "Пусть никто не входит сюда, если он не геометр", предполагают, что его обучение, по крайней мере в своем эзотерическом аспекте, не может быть правильно и действительно понято иначе, чем как "подражание" самой божественной деятельности. Как последнее эхо этого в современной философии (если речь идет о ее датировке, но на самом деле это реакция против специфических современных идей), у Лейбница, говорящего, что "когда Бог считает и упражняется в размышлении (то есть составляет планы), создается мир" (dum Deus calculat et cogitationem exercet, fit mundus); но для древних здесь имелся гораздо более точный смысл, как в греческой традиции "Бог геометр" это был, собственно говоря, Аполлон Гиперборейский, что еще раз нас приводит к солнечному символизму и, в то же время, к довольно явному отклонению от первоначальной традиции; но это уже другой вопрос, который мы здесь не можем развивать, не оставляя полностью нашего предмета рассмотрения; мы должны, как это предоставляет нам случай, ограничиться несколькими замечаниями об этих традиционных знаниях, столь полностью забытых нашими современниками16.
Jesus Nazarenus Rex Iudeorum
Igne Natura Renovatur Integra
Не ищи нового, ищи вечное
#140315 24.03.11 14:52 (правка 24.03.11 14:56)
Царство количества и знамения времени пишет:
"Пусть никто не входит сюда, если он не геометр"


Это баальшущий привет будды современным "будилам" и спекулянтам, сутенерам (сапожникам без сапог) и неорелигиям
Jesus Nazarenus Rex Iudeorum
Igne Natura Renovatur Integra
Не ищи нового, ищи вечное
#140324 24.03.11 15:36 (правка 24.03.11 15:37)
Шмаков

Все сознаваемое и самое сознание есть движение, есть вибрирование; глубина сознания и его тембр зависят от природы и высоты колебания духа; каждый Аркан и присущее ему сознание утверждается видом и высотой этих вибраций. Подобно тому, как, изменяя густоту одной и той же краски, художник может написать любую картину, так и каждый отдельный Аркан раскрывает любое учение.

Самое высокое просвещение должно быть в состоянии все объяснить, оно должно быть всесторонним, самым универсальным образованием".
Куно Фишер.

Обладание этим просвещением есть истинная аристократия духа.
В метафизическом пространстве бинер может быть определен следующим образом: "Бинер есть система двух факторов, находящихся в том или ином поступательном движении и связанных между собой постоянством разностей моментов от любой точки" Выражаясь языком математическим, бинер есть момент, величина которого остается постоянной, величина же сил пары может произвольно изменяться, но все время оставаясь обратно пропорциональной плечам. Поступательное движение есть движение по кругу бесконечно большего радиуса; поэтому можно сказать, что всякое движение, воспринимаемое нами в мире, есть результат действия одного или системы нескольких вихрей Постоянство величины момента при изменении абсолютных величин сил пары и является общим принципом, из которого вытекает ряд частных законов.
По мере эволюции мышления, разность Тезы и Антитезы все увеличивается, но, вместе с тем, они сближаются между собой, и в тот момент, когда эта разность становится бесконечной, а это может случиться только тогда, когда понятие возрастает до аспекта Божества они сливаются и обрисовывают Божественную Сущность в каком-либо частном сечении. Чем дальше отстоят силы пары, тем скорость вихря ничтожнее. По мере эволюции понятия, по мере увеличения его разности с антиподом, увеличения сил пары, скорость вихря возрастает за счет уменьшения площади его распространения.
Недоступность человеческому сознанию уравновешивания противоречий во всех рассматриваемых объектах, т.е. нейтрализации бинеров, проистекает как из сложности их взаимоотношений, так и потому что "разные люди в весьма различной степени обладают способностями различения и отождествления".216 В мире нет ничего безразличного, все тяготеет друг к другу, все Связано между собой. "Ясно, говорит Карпентер,217 что всякий предмет имеет некоторое отношение ко всякому другому предмету и в действительности существует только в силу своего отношения к другим предметам".

Каждый частный бинер может различно восприниматься разумом человека в зависимости от положения плоскости его восприятия по сравнению с исследуемым фактором. Здесь возможны три случая: Первый из них это тот, когда человек воспринимает разность двух величин одной и той же природы, в этом случае он находится в самых благоприятных условиях, чтобы не только сравнить два феномена, являющиеся двумя этапами одного и того же ноумена, но и проследить промежуточные ступени развития между ними разнствования, уловить причинность и закономерность. Второй случай - это тот, когда рассматриваемые им величины хотя и противоположны по знаку, но равны по величине. Здесь человек также легко воспринимает всю траекторию ноумена в ее последовательности и познает управляющие ею законы. Наконец, третий случай это тот, когда рассматриваемые явления, будучи различны по знаку, имеют и разные величины Имея лишь совершенно определенную глубину мышления, обладая лишь весьма ограниченной способностью приспособления, обыденный человек в большинстве случаев лишен возможности так поставить свою плоскость восприятия по отношению к членам бинера, чтобы воспринять его в чистой форме, т.е. в виде разности равных и противоположных величин.
Высший Тернер или Триада есть Триединая Сущность и интерпретируется эволютивным треугольником, где вершина есть Сущность, а бинер двух точек представляет целостное Самосознание этой Сущности. Частный тернер есть тройственная сущность и интерпретируется инволютивным треугольником, где бинер двух точек есть сущность и ее самосознание, выливающееся в тварное самосознание250.
Триада есть Субстанция, Дух в Себе Самом, в Своей пралайе; Тернер есть Субстанция Творческая, Великий Архитектор вселенной. В Аркане I мы утвердили доктрину об Эйн Софе как Непостижимом Вселенском Духе в пралайе; этот Аркан есть учение о первой Ипостаси Творящего Божества как Космическом Прообразе Триады Духа в Его пралайе; он рождается вместе с II и III Арканами, но среди них он является членом primus inter pares. Система первых трех Арканов есть Верховный Божественный Тернер, Космический Прообраз Триады и его мощь выливается в Творческую Силу Божественную, именуемую Великим Мировым Архитектором;251 учение об этом Архитекторе и есть доктрина второго тернера Великих Арканов. Резюмируя изложенное, мы видим, что Субстанция утверждает Себя последовательно: в Триаде, Верховном Тернере и частном тернере.

"Тернер непосредственно вытекает из бинера; движение, рождающее два, рождает три; три есть ключ чисел, так как это первый числовой синтез, так как в геометрии это треугольник, первая замкнутая и завершенная фигура, производящая всю бесконечность треугольников, будь они различны или подобны".
Элифас Леви.

"Подобно тому, как половое соединение покоится на трех основах (мужской, женской, результат объединения), точно также не могло бы существовать единения всех вещей, не могло бы быть иного источника благословения, как из числа три".

Зогар.

Jesus Nazarenus Rex Iudeorum
Igne Natura Renovatur Integra
Не ищи нового, ищи вечное
#140384 25.03.11 00:24 (правка 25.03.11 00:47)
Шмаков в сравнении с Мебесом несомненно новатор, любит рассматривать детали принципа и проблематики работы с ним (на которую был скуп Генон), которую он сводит к самому принципу. Я лишь несогласен с существованием у него "множества" принципов, поскольку данные рассуждения ничем не могут быть подкреплены по определению. Говорят, например в КОММЕНТАРИЯХ к Кибалиону - есть "принцип ментализма". Нет такого принципа. Есть такое представление и есть такая конструктивная, методологическая необходимость, опирающаяся на представленную конструкцию голого "тринити". В таком случае мы добавим и "принцип астрализма", связывающего проявляющее и проявляемое ( как принцип "формизма" и самого "конструктивизма"), который есть в черном ящике "количеств" как "качество". Это я с иронией.

На самом деле астрал более ярко выражает Сущность, как среда самого безначально безконечного, реализуемого качества и потенциала, поэтому знак 2 (мевиус, безначально-безконечность) стоит над головой Андрогина. Измерь "речь" и ты увидишь., что даже шеврон выражает ее, хотя может быть меркантильно измерен линейкой, что значительно умалит твою возможность.
Jesus Nazarenus Rex Iudeorum
Igne Natura Renovatur Integra
Не ищи нового, ищи вечное
#140390 25.03.11 00:46
CCLXXX пишет:
........

Это цитаты из книги Арканы Таро Шмакова? Я у него взяла как учебник Основы пневматологии, там много интересного, но чего то все равно трудновато...А ваши посты седня не осилю, до кровати...спасибо что отвечаете...
Никогда не бойся делать то, что ты не умеешь. Ковчег был сооружен любителем. Профессионалы построили "Титаник".
#140391 25.03.11 00:52 (правка 25.03.11 01:36)
Да. Я не вижу необходимости всегда давать ссылки, потому что любой клик любой цитаты или тезиса в поисковике может показать не только адрес , но расширить представление о предмете благодаря мнению представителей коллективности, что может обогатить "кругозор", без которого нет качественного материала для синтеза Ключа как возможность и такого способа, данного нам. Не стоит ограничивать себя. Как там по Шмакову? Придумаем "принцип вампиризма", хотя все зиждется на одном принципе - Любви(синтеза), даже твердый асфальт у тебя под ногами результат его, который ты "пропустил", будучи оформленным вместе с ним Сущностью , центром эманаций, индифферентным к течению времени, одновременен к актуалам движения обода, в плоскости, череде всех проявлений, которую мы воспринимаем как поток времени, благодаря столбовой дороге состояний и их качеств, столпы которой прочерчены неподвижными актуализизирующими лучами этого "неподвижного" Центра, Гордиева Узла не имеющего дыр и дискретности, фрагментарности, ограниченности. Когда ты не творец, то ты - творение, с чем как раз согласится ты не можешь и рвешь, проявляясь таким образом, Речник. Я тебя прекрасно понимаю. Мне не нужно смотреть под какой табличкой живет Винни-Пух.

http://www.google.com.ua/search?q=%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B0%D0%B4%D0%B0+%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%BE-%D1%80%D0%B5%D1%87%D1%8C-%D1%83%D0%BC&hl=ru&client=firefox&hs=dBY&rls=org.mozilla:ru:official&prmd=ivns&ei=ObaLTYOSBYuPswb88ZCVCg&start=10&sa=N
Jesus Nazarenus Rex Iudeorum
Igne Natura Renovatur Integra
Не ищи нового, ищи вечное
#140399 25.03.11 01:30 (правка 25.03.11 01:35)
Биде (Euseb. Praep. ev. III 7,1)

"Песнь пропою посвященным, вы ж двери закройте, профаны", – покажу смысл теологической мудрости, руководясь коим мужи, запечатлевшие в видимых изображениях (plasmasi) невидимое, для тех, кто научился как по книге читать письмена о богах, заключенные в изваяниях (agalmata), явили бога и божественные силы через сродные чувственному восприятию подобия (eiconоn). А что невежды считают изваяния (ta xoana) всего лишь деревом и камнем, так это неудивительно: ведь и неграмотные тоже считают стелы камнем, дощечки для письма – деревом, книги – сшитыми листами папируса".

Евсевий


о возможности сum(3)-вола(4)
Jesus Nazarenus Rex Iudeorum
Igne Natura Renovatur Integra
Не ищи нового, ищи вечное
#140400 25.03.11 01:40 (правка 25.03.11 01:40)
Биде (Euseb. Praep. ev. III 7, 2-4).

"Невидимость его сущности многие показывали (edelsan) чернотою камня.Соответственно, небесным богам они отвели все белое, шар и все шарообразное, особенно Космосу, Солнцу и Луне, иногда же и Случаю и Надежде; круг и кругообразное – Эону и небесному движению, с его поясами и круговращениями; отрезки круга – изменчивым фигурам Луны; пирамиды и обелиски – природе огня и, ввиду этого, олимпийским богам; равно как конус – солнцу, цилиндр – земле, рождению же и возникновению – фаллос и треугольную фигуру, ради частицы женственного начала".
Jesus Nazarenus Rex Iudeorum
Igne Natura Renovatur Integra
Не ищи нового, ищи вечное
#140401 25.03.11 01:49
Невозможно не находить у Ямвлиха того универсального для всего неоплатонизма открытия, которое заключалось в повсеместном применении триадической диалектики. Основная ипостасийная триада, как мы знаем, была прекрасно формулирована еще у Плотина. Порфирий не отрицает этой триадической диалектики, но также нигде на ней и не настаивает. Что же касается Ямвлиха, то триадизм получает у него решительно универсальное значение, являясь дальнейшим уточнением и детализацией каждой из трех основных ипостасей, причем, как мы увидим ниже (с. 134), этот триадизм захватывал собою у Ямвлиха даже общий неоплатонический принцип первоединства. Любопытно, однако, отметить, что этот триадизм нигде не приобретает у Ямвлиха характера какого-нибудь излишества или насильственного схематизма. Как мы увидим ниже, у Ямвлиха он всегда строго мотивирован и является только самой обыкновенной структурой общего процесса эманации, которая тоже впервые только у Ямвлиха получает свое универсальное значение.


Платон в знаменитом месте своего "Государства" (ИАЭ II 238-239) весьма энергично признавал благо как "беспредпосылочный принцип". Но в своем "Тимее" он вовсе не использует этого "беспредпосылочного принципа"; и у него остается тоже неизвестным, какое же он устанавливает отношение между демиургом и благом (ср. Платон. Соч., III, 1, с. 654). В "Пармениде" Платон (ИАЭ II 237-238) дает подробнейшую диалектику беспредпосылочного принципа, но этот последний не назван у него ни "благом", ни "демиургом". Аристотель хотел свести единство на единство множественности, но это удалось ему сделать не вполне (IV 29-38). Подобного рода неясности самой важной и самой основной теории Платона всегда вызывали большое беспокойство, и прежде всего у самих же платоников (III 409-426), так что прямой предшественник Плотина Нумений тоже признает не то один, не то два, не то три основных принципа (VI 132-134).
Jesus Nazarenus Rex Iudeorum
Igne Natura Renovatur Integra
Не ищи нового, ищи вечное
#140402 25.03.11 01:51 (правка 25.03.11 01:52)
Что касается "принципа становления", то о каком становлении здесь идет речь? Если это становление чувственное, то демиург действительно является у Ямвлиха таким принципом. Если же имеется в виду ноуменальное становление, то есть становление в сфере самого же ума, то демиург займет уже не место принципа, а того, что возникло в результате действия. А это значит, что демиург оказывается уже на третьем месте первого члена триады, то есть бытия вообще.

Далее, демиург определяется в этом тексте Прокла как умопостигаемый космос (noētos), но этот умопостигаемый космос, являясь принципом ума чувственного космоса, в чисто ноуменальной сфере уже не есть только принцип, а то, что в нем оформилось через принцип первоначального бытия, через принцип единого сущего.


Цитаты

А.Ф.Лосев

ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ЭСТЕТИКИ
Jesus Nazarenus Rex Iudeorum
Igne Natura Renovatur Integra
Не ищи нового, ищи вечное
#140403 25.03.11 01:53
В сообщениях о Ямвлихе здесь господствует неясность ввиду того, что Ямвлих первый член основной ноуменальной триады понимает то как единое сущее, то как просто сущее, то как просто ум, но, очевидно, Уже как ум вообще. Второй член триады, жизнь, трактуется у Ямвлиха более или менее единообразно. Но третий член триады является у него, во-первых, тоже умом, но очевидно, уже в специальном смысле, 141во-вторых же, это определенным образом уже демиург; а кроме того, он еще и "принцип становления", и "умопостигаемый космос", и причина всего в природе. И в конце концов этот третий член основной триады еще объявлен у Ямвлиха как идея.
Jesus Nazarenus Rex Iudeorum
Igne Natura Renovatur Integra
Не ищи нового, ищи вечное
#140404 25.03.11 01:54 (правка 25.03.11 01:55)
время и пространство, по Ямвлиху, являются функциями мировой души, которая, будучи принципом становления в чувственном мире, сразу и одновременно определяет собою и процессы чувственного становления, и процессы слияния всего чувственно-разделенного в чувственно-нераздельное и душевно-космическое целое.
Jesus Nazarenus Rex Iudeorum
Igne Natura Renovatur Integra
Не ищи нового, ищи вечное
#140405 25.03.11 01:56
сущность трактата "О пифагорейской жизни" сводится к установлению самой основы человеческого разума, неотделимого от человеческой жизни. Эта основа – символическая. Что же касается способов толкования символов, то этому посвящается другой трактат Ямвлиха, именно "Протрептик", то есть "Увещание к философии". Сейчас же, в этом разделе о символизме Ямвлиха в его трактате "О пифагорейской жизни", нам важно утвердиться в принципиальной значимости самого метода символического мышления.
Jesus Nazarenus Rex Iudeorum
Igne Natura Renovatur Integra
Не ищи нового, ищи вечное
#140406 25.03.11 01:59 (правка 25.03.11 02:00)
Само по себе взятое, оно не есть движение и не есть душа. Но оно является принципом движения и принципом самодвижных душевных процессов.


Один маленький проход по сетке, касающийся Принципа
Jesus Nazarenus Rex Iudeorum
Igne Natura Renovatur Integra
Не ищи нового, ищи вечное
#140408 25.03.11 04:30 (правка 25.03.11 04:40)
Лосев пишет:
Платон в знаменитом месте своего "Государства" (ИАЭ II 238-239) весьма энергично признавал благо как "беспредпосылочный принцип".



Можно связать это со смысловым происхождением таких терминов как Казус, Казуальное.

Познание Бога Творца(Слова, Логос) это Казус, "вещь в себе" (абсолютное равенство, таковость), которое реализуется благодаря двум неравенствам (направлениям Принципа) сгущай < разряжай или <> ><, которые выражают полярности или признак пола. Казус в данном случае может быть реализован как всевозможность = возможность познания качества "вещи в себе" в синтеза в настоящем времени или одновременно этих двух неравенств ,признаков , свойств и качеств.

Интересен "лингвистический" анализ этого слова (свяжем с например с "казак", окончание "us", "ас", "аз", "ка", "казка", те речь, говорить, глаголить)

Как тут не вспомнить транскрипцию тибетского слова "правильный" или "самотождественный" "сам як" (summa санскр.)

Ментальный принцип выразитель неравенств в движении, в процессе(дельта), но в триединстве (мысль и слово есть форма) принцип самотождественен, безпрепосылочен

Ошибкой можно считать такие определения как безконечность хотя оно прижилось (предполагается начало). Безпрепосылочность есть безпредельность.

то что заключает себя в себе (например восприятие) не имеет предела ни нижнего ни верхнего в количественном смысле (безпредельность), те качество, непрерывность

можно сказать что
Jesus Nazarenus Rex Iudeorum
Igne Natura Renovatur Integra
Не ищи нового, ищи вечное
#140466 25.03.11 15:49 (правка 25.03.11 16:01)
Лосев пишет:
Аристотель хотел свести единство на единство множественности, но это удалось ему сделать не вполне


множество (OВ кадуцея) > eдинство(OD кадуцея) в плоскости проявлений, знак < угла говорит о сфере компетенции и сущности, о действии, завершен(совершенстве), о раскрытии, о поражении и победе, о вращении(спектре), о центре, среде(коагулянте и растворителе) , управителе, "рот фронт"

и это едино как aour, что выражено самим шевроном > (любым обьектом), который выражает действие, единство, отношение (как пропорция и как восприятие и как взаимодействие и пр.)

От лат. aurum «золото», из восходит к праиндоевр. *aus- «светить, сиять».

Че тут сводить? "Геометр" все сказал. Сказал как сделал.
Jesus Nazarenus Rex Iudeorum
Igne Natura Renovatur Integra
Не ищи нового, ищи вечное
#140469 25.03.11 16:03 (правка 25.03.11 16:11)
Лосев пишет:
Сейчас же, в этом разделе о символизме Ямвлиха в его трактате "О пифагорейской жизни", нам важно утвердиться в принципиальной значимости самого метода символического мышления.


и действительно? чем я тут занимаюсь?
Jesus Nazarenus Rex Iudeorum
Igne Natura Renovatur Integra
Не ищи нового, ищи вечное
#140471 25.03.11 17:02 (правка 25.03.11 17:19)
Там не слышно часы.
Там не видно и тени.
Там бывают не все.
Там не пахнут растенья.

Кто приходит назад -
Значит это от Бога.
Кто пришел - победил.
Их ни мало, ни много.

Нарисуй мне круг от руки
И скажи мне, что ты там видишь.
Пусть опять, опять ничего.
Этим ты меня не обидишь.

Линда



Теперь может рассмотреть с точки зрения принципа вопрос "идеализации материи"? От которой "открещиваются" наши "аскеты", лишив их последней "воды и хлеба"? Что станет еще более наглядным когда мы лишим их не только возможности спекуляциями тайной, духовной пищи, но и материальных воды и хлеба. Тогда "знак засияет" еще ярче,я в этом совершенно уверен. Любая любимая их вещь < выразитель всевозможности и это факт. Вещь это посредник бога, качества, голой реализации. Противиться этому, значит возбуждать неравенство, разводить мосты, добиваться неравенства , СОЗДАВАТЬ УСЛОВИЯ, а реализовывать что либо , его неравенство в андрогинат, ессенцию и качество - познавать частицу "божественной эманации". Взять и довести до совершенства, обожествить их безумие, начертать его , облечь в геометрическую форму познать Истину в ее полноте. Где же нам искать их "живых мертвецов"? Только среди живых. Где нам искать их сверхестественное? Только в естестве. Нам остаеться как их богу послать их на все четыре стороны. Именно это и будет искомым итогом их "служения и учительства". В том их сокровенная цель и сакра.
Jesus Nazarenus Rex Iudeorum
Igne Natura Renovatur Integra
Не ищи нового, ищи вечное
#140473 25.03.11 17:26 (правка 25.03.11 17:34)
Неужели наши претензии к учителю Искандера Двурогого, воспитавшего "цербера" будут столь категоричными? Неужели мы сможем поддаться этому соблазну? Мы лишь покажем метафизическую природу социального и прочего "неравенства", природу спекуляций и связанного с ними метода и целей, котрых нет у капли падающей с небес по указке Сущности, покажем природу ЕЕ колебаний как основы ЕГО восторга и скажем, что это основа их непоколебимости, метастабильности ввобще, ибо круг проявляет центр,а центр не есть только круг.
Jesus Nazarenus Rex Iudeorum
Igne Natura Renovatur Integra
Не ищи нового, ищи вечное
#140475 25.03.11 17:41 (правка 25.03.11 17:41)
самое ценное в этом кладе - волшебная лампа. Она дает тому, кто ею владеет, такое могущество и богатство, какого нет ни у одного царя. Никто, кроме Аладдина, не может достать эту лампу. Всякий другой человек, который захочет взять ее, будет убит сторожами клада или превратится в черный камень.


И он надел на палец Аладдину маленькое блестящее колечко.

Аладдин помертвел от ужаса, услышав о страшных зверях и чудовищах.

- Дядя, - спросил он магрибинца, - почему ты сам не хочешь спуститься туда? Иди сам за своей лампой, а меня отведи домой.

- Нет, Аладдин, - сказал магрибинец. - Никто, кроме тебя, не может пройти в сокровищницу.

Волшебная Лампа Алладина
Jesus Nazarenus Rex Iudeorum
Igne Natura Renovatur Integra
Не ищи нового, ищи вечное
#140480 25.03.11 18:29 (правка 25.03.11 18:51)
АЛ_АДДИН Священная Неда, ниддана, Серебряный Лук Апполона

Най-старото му споменаване е в един от гръцките митове за Зевс. Според него нимфата Неда скрила Зевс от разгневения му баща Кронос, като го натопила в една река. Тази река и до ден днешен носи името на нимфата. Реката Неда се намира на полуостров Пелопонес и е единствената в Гърция, която носи женско име.

Юный, светозарный Аполлон понесся по лазурному небу с кифарой *1 в руках, с серебряным луком за плечами; золотые стрелы громко звенели в его колчане. Гордый, ликующий, несся Аполлон высоко над землей, грозя всему злому, всему порожденному мраком. Он стремился туда, где жил грозный Пифон, преследовавший его мать Латону; он хотел отомстить ему за все зло, которое тот ей причинил.

*1 Древнегреческий струнный музыкальный инструмент, подобный лире.

Быстро достиг Аполлон мрачного ущелья, жилища Пифона. Кругом высились скалы, уходя высоко в небо. Мрак царил в ущелье. По дну его стремительно несся, седой от пены, горный поток, а над потоком клубились туманы. Выполз из своего логовища ужасный Пифон. Громадное тело его, покрытое чешуей, извивалось меж скал бесчисленными кольцами. Скалы и горы дрожали от тяжести его тела и сдвигались с места. Яростный Пифон все предавал опустошению, смерть распространял он кругом. В ужасе бежали нимфы и все живое. Поднялся Пифон, могучий, яростный, раскрыл свою ужасную пасть и уже готов был поглотить златокудрого Аполлона. Тогда раздался звон тетивы серебряного лука, как искра сверкнула в воздухе не знающая промаха золотая стрела, за ней другая, третья; стрелы дождем посыпались на Пифона, и он бездыханный упал на землю. Громко зазвучала торжествующая победная песнь (пэан) златокудрого Аполлона, победителя Пифона, и вторили ей золотые струны кифары бога.

Реализованный йог легко узнает в сим свою работу

Являеться ли синтез необходимолстью? Спросите у ваших новых ботинок, когда они покрываються пылью.
Jesus Nazarenus Rex Iudeorum
Igne Natura Renovatur Integra
Не ищи нового, ищи вечное
#140682 26.03.11 23:45
CCLXXX пишет:
Являеться ли синтез необходимолстью? Спросите у ваших новых ботинок, когда они покрываються пылью.

Тумбочка
Никогда не бойся делать то, что ты не умеешь. Ковчег был сооружен любителем. Профессионалы построили "Титаник".
#140691 27.03.11 02:15 (правка 27.03.11 02:21)
да , в "тумбочке" есть ВСЕ, только пыль там святая, "звездная" типо

в ином случае наверно поэтому люди любят ее выбивать друг из друга O_o
Jesus Nazarenus Rex Iudeorum
Igne Natura Renovatur Integra
Не ищи нового, ищи вечное
#140692 27.03.11 02:45 (правка 27.03.11 02:48)
Шиву часто изображают четырехруким и трехглазым. Третий глаз, глаз внутреннего видения, расположен в центре лба. На шее у него ожерелье из змеи, еще одна змея опоясывает тело, а другие обвивают руки. Встречаются изображения Шивы с синей шеей; его называли Нилакантха, или "синяя шея"; об этом говорится в мифе о пахтанье мирового океана. Согласно широко известному мифу, боги использовали змея Васуки (Шешу) при создании амтриты и вращали с его помощью гору Мандару.
Jesus Nazarenus Rex Iudeorum
Igne Natura Renovatur Integra
Не ищи нового, ищи вечное